畏大人乎畏小民乎

private

孔夫子在《论语·季氏》中说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”不可小看孔子这句话，它对后人影响甚大。记得早年读《岳飞全传》，书中有位顶尖级法官的名字就叫“周三畏”，在他审理岳飞这个案子时，“大人言”与法律、与天理良心发生了冲突，他既不想在自己手里办成“岳飞冤案”，也无胆量冒死为岳飞申冤。思来想去，还是“七十二招走为上策”，周三畏终因“畏大人言”，弃官逃之夭夭。
　　同为儒家并被誉为“亚圣”的孟子却与孔子背道而驰，他的态度是：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。”在孟子的心目中，大人们殿堂建造得高大，佳肴陈于前，侍妾列于旁，其人品并不见得高尚。他坚定地自信：我拥有的是万古不变的准则，为何怕那些所谓的大人言？
　　在孟子眼里并非没有大人，那大人即是“养其大者”，“从其大体”者，那是些德行高尚，志向宏大之人，对此他发过一番高论：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”即如此孟子也不曾说过要畏惧这类大人。孟子善养“至大至刚”之气，那是他内心中有一股非同凡响的遒劲。你如果细读《孟子》一书，便可从其字里行间呼吸到他那种浩然之气。
　　孟子所以不畏大人，还因为他心中有这样一种理论：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“天视自我民视，天听自我民听。”难怪在专制统治上颇多“新意”的朱元璋修《孟子》时，把这两句和类似意思的几十句都给删掉了。古代圣贤认为：既然上天的视听都来自庶民，那么以庶民的意见为贵为尊，也就顺理成章，合乎民意则顺乎天意。明朝人洪应明在《菜根谭》一书中更挑明了说：“小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之习。”在著述中直言“畏小民”，古人中洪应明要算是稀缺的了。有些一国之君虽也说过亲民爱民之言，但却是“醉翁之意”。人们耳熟能详的是唐太宗李世民说的“水能载舟，亦能覆舟”；此语非唐太宗之发明，乃出于《荀子·王制》：“传曰：君者，舟也；庶民者，水也。水则载舟，水则覆舟。”李世民把这句话当作“座右铭”，也不过是告诫子孙，为保住李家的天下与基业，对庶民不得不畏。
　　“畏小民”不是某个圣人大人说一说就管用的。要想让“管理者”从心眼里畏小民，不仅仅口头上畏，而是在行为上畏，那必须赋予小民很靠谱的监督权，以及真正有掌握“管理者”命运的实权。
　　想起从前物资匮乏时期，你进商店，营业员常常懒懒地不大搭理，但你还得忍，因为别无选择。尽管商店墙上贴着“顾客就是上帝”的口号，你能真的就以为自己是“上帝”了吗？现在呢？就如逛菜市场吧，里面有许多家菜床子，你可以任选一个菜很新鲜、价格合理、服务也好的卖家，即使你没有什么买菜的意愿，卖家也常很热络地招呼你。何以故？因为有了“选择”与“放弃”的权利，你才可能真的当上一把买菜的“上帝”。古人说“治大国如烹小鲜”，其实买小菜中也蕴含“治大国”的道理的。

无锡阿来

孔夫子在《论语·季氏》中说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言

很多时候 信仰还是很有必要的